使徒パウロは、哲学者の聖地のようなところに単身で乗り込み、福音を告げ知らせ始めます。そして、毎日討論し、ついにはアレオパゴスでスピーチをする機会を得て、議員たちが主に立ち帰る実を結びます。
知られざる神を知らせる[使徒17:16-34]
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【ノート】
■16-17節。一人。シラスとテモテを待つ間の出来事。憤慨、この世の堕落をあきらめてはならない。憤慨し伝道のモチベーションに変える。不正に対する怒りは強力な原動力。イエス様のちゃぶ台返し。人々にぶつけるのではなく、怒りのエネルギーを愛に変える。いつものように会堂でだけでなく、広場で毎日路傍伝道をした。会堂だと週に一回土曜日。伝道、ミニストリーは毎日する。論じ合う。
■18-20節。哲学者と討論した。哲学を話したのではなく、イエス様と復活について福音を告げ知らせた。宣べ伝えるのはあくまでも神の言葉、福音。いろいろな表現、方法があっても他の内容にとってかわることはない。「このおしゃべりは、何を言いたいのだろうか。」軽蔑。知識は人を高ぶらせる。頭が良くても霊的なことはわからない。Ⅰコリント2:14。新しい教え。哲学の聖地のような場所でも福音は新しい。福音はユニーク、世の中には存在しない。見世物だが、見世物であれ、何であれ機会があれば語る。
■21節。新しいことを話したり聞いたり。1.仕事をしていなかった。仕事は奴隷にやらせる。今は、仕事をAIにやらせてスマホをいじる。刺激的な情報から楽しみを求めるが、空しい人生。イエス様が必要。2.もし、これが真理という答えをもっていたらそんなことをするか？しない。イエス様がファリサイ派やサドカイ派の人々の意見も聞こうとしたか？しない。答えを持っておらず、探し求めている。未信者を見て知らねばならないことは皆イエス様が必要だということ。
■22-23節。偶像に憤慨していたのにほめている。二重性ではない。未信者に対する敬意。愛は軽蔑に対してもへりくだって相手を優れた者だと敬意を表する。未信者を受け入れ、その考えを尊重し、耳を傾ける。すると、彼らもあなたの福音に耳を傾ける。哲学者は「外国の神々」だと思った。自分と関係のない遠い国の神。実際は「知られざる神に」という祭壇を通して今も知らずに拝んでいる。神は、福音を聞く前には知らなかったというだけで、関わりがなく、拝んでいないわけでもない。異教徒しかいない場所でも真の神への礼拝や祭壇の痕跡がある。無宗教という人も、知らない神に祈ったことがある人もいる。ただ、どういう方かを具体的に知らないだけ。
■24-25節。定冠詞つき、ザ、神。ヘブライ語ではエロヒーム。創造主であり、全世界に関わりのある方として書かれている。奉仕が必要ない方。奉仕にかまけるな。神は物や労働ではなくあなたの心を求めておられる。神の愛に対するあなたの愛の応答を。マルタよりも足もとに座って話を聞くマリアが喜ばれたのはそういうこと。
■26節。すべての民族と国境を定めたのは神。イエス様は日本の神。グローバリズムに流されて民族としての独自性を失ったり、移民を闇雲に受け入れたりするのは御心ではない。
■27-29節。神は求めたら見出せる。遠くにおられない。近くにおられる。神の中にいる。神の子孫。つまり、人＝本来は神の子。
■30-31節。イエス様によってすべての民族が悔い改めて神に立ち帰られるようになった。イエス様が十字架ですべての人のすべての罪を背負ってくださったから。この世を正しく裁く日＝イエス様の地上再臨の日。生きている人も死んだ人も生き返って裁かれる。まもなくだ。悔い改めの猶予期間。これが終わる前にイエス様を受け入れなければ、イエス様の復活はその確証を与えるもの。死者の復活があるなら、裁きもある。
■32-34節。ある者たちは嘲った。パウロは敗北者のようにその場を立ち去った。アテネ宣教は失敗だったのか？検証してみよう。彼について行って信仰に入った者も何人かいた。高名な議員と婦人。明らかに収穫がある。もし路傍伝道で政治家が救われたと言ったら大成功だと思わないか。ただどこに行ってもリバイバルのパウロにしては、ちょっと物足りない成果。パウロに何か悪い所があったか？福音を語った。復活を語った。十字架の死についてはほとんど語っていない。哲学者に理解されないと思ったかも。アテネの後のコリントでパウロはどうしたか。Ⅰコリント2:1-5。その結果大勢の人が救われた。ローマ1:16。イエス様の十字架の死と復活を大胆に語ろう。福音は神の力。嘲られようが軽蔑されようが大胆に。もう一つの要因はパウロが一人で活動していたから。シラスとテモテがいれば、立ち去らずに踏みとどまることができたかも。聖霊充満の仲間がいれば、霊的空間づくりができる。礼拝に出席することは、霊的空間づくりの奉仕としよう。
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